miércoles, 29 de julio de 2015

Semana 24 del 3 al 6 de agosto de 2015

EDUCACIÒN RELIGIOSA Y MORAL
grado 701


Psicología de la religión Ficha N°14  IIIP 2015

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Su método va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspección.
Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm  Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.
En Estados Unidos la psicología nació como disciplina independiente. Stanley Halcreó un equipo de investigación que introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión.
En el año 1902, William James  centra su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo.  Sigmund Freud inicia sus estudios a partir del subconsciente.
Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a la familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podrían resolverse. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Aun cuando reconocía ventajas en la religión, buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendría muchas fijaciones infantiles.como una manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito  sexual sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, llegó a la conclusión que la religión podía ser también una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de los arquetipos.
Siguiendo esos pasos, otro discípulo  desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia que partiría de la creencia religiosa para unificarse.
Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Emmanuel Kant.
Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente interés y actividad.

Taller de evaluación grupal.
En la clase de esta semana haremos un taller grupal ( 3 estudiantes) sobre las fichas 11- 12 y 13 laicismo religioso, sociología de la religión y antropología de la religión, además incluiremos los comentarios y consulta de la clase, mapas conceptuales y talleres asignados. Prepara adecuadamente tu evaluación.

ÉTICA Y VALORES HUMANOS

 Se acerca el final parcial del libro inedito, el que aún no se ha escrito en su totalidad, el de autor desconocido o por conocer. Ya debes tener listos  los capítulos propuestos en clase: Así fue que empezaron..., Soy producto del..., el proceso de socialización y el adiós al egocentrismo...Primero mi primaria y por último: el ahora reciente- Soy de sexto Carboneliano. Recuerda que se agotan los plazos, no se deje alcanzar...
DEBES TENER EN TU CUADERNO DE LOS COMENTARIOS DE UN ADULTO ACOMPAÑANTE (PADRES, ABUELOS, TÍOS...) ACERCA DEL DOCUMENTO: NO TE METAS EN MI VIDA
Adelante con el tema de la identidad del cual haremos evaluación.

CIENCIAS SOCIALES

CIVILIZACIONES ANTIGUAS: ROMA
















Consulta estos y otros trabajos sobre roma, elabora tus resúmenes y conclusiones.
Selecciona las cinco imágenes de la civilización romana que más te llaman la atención


sábado, 25 de julio de 2015

Semana Nº 23   del  27 al 31 de julio de 2015

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL
grado 701
"La religión es el opio del pueblo" Karl Marx

Antropología  de la religión Ficha N°13   IIIP 2015

Antropología de la religión es una rama de la antropología que estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos
Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado, la teoría de los «hechos sociales» de  E. Durkheim; por otro, los «tipos ideales» de Max Weber . Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes, la política, la economía, la ética. 
Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politeísmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sean aislables e independientes de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas.

La religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), ya diferencia de una representación, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo pre-formativo.

 No hay que confundir la religión con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica, técnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teológica, es un fin moral en sí, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristiano-céntrica puede parar, renunciando a asignar a la religión ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monoteísmo es el modelo o meta, siendo el politeísmo residual, y alejarse, finalmente, de una cierta fenomenología de la religión, que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. Dada la universalidad de su expresión, no se puede hablar de religión, sino de religiones, con una concreción histórica definida. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecología, en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando, o un instrumento de cambio social, ya sea de progreso como si es de regresión.
Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relación inmediata, menos atractiva para el antropólogo, está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. La relación mediata, que es la base de la práctica colectiva y ordinaria, está basada en la existencia de un intermediario
El culto domésticoculto a los ancestros o culto a los antepasados es una práctica  piadosa  común a varias religiones basada en la creencia que los miembros de la familia que han muerto (ancestros)  tienen una nueva existencia, se interesan por los asuntos del mundo y poseen la habilidad de influir en la suerte de los vivos.
Todas las culturas le dan un significado ritual a la muerte de los seres queridos. La meta del culto es asegurar el bienestar en la nueva existencia de los ancestros y su buena disposición hacia los vivos y, a veces, pedir algún tipo de favor o ayuda. La función social del culto a los ancestros es cultivar valores familiares, como la piedad filial, lealtad a la familia y continuidad del linaje.

Se trata de una práctica universal a todas las culturas de maneras más o menos explícitas, el culto a los ancestros se encuentra en sociedades con cualquier grado de complejidad social, política y tecnológica, y permanece como un notable componente de varias prácticas religiosas en los tiempos modernos. 
Para la mayoría de las culturas, las prácticas de los ancestros no son como los cultos a los dioses. Cuando una persona adora a un dios en un templo local, es para pedir algún favor que puede ser garantizado por el poderoso espíritu. Hablando a grandes rasgos, sin embargo, el propósito del culto a los ancestros no es para pedir favores, sino para realizar el deber filial de uno. Algunas personas creen que sus ancestros necesitan ser provistos por sus descendientes. Otros no creen que los ancestros estén preocupados por lo que sus descendientes hacen por ellos, sino que la expresión de piedad filial es lo importante. No importaría si el ancestro recibe o no lo que se le ofrece.
TALLER
Consulta una breve biografía de Martín Lutero.

ÉTICA Y VALORES HUMANOS
grado  sexto
Objetivos de aprendizaje.  Describir las relaciones existentes entre la identidad, las influencias familiares, la cultura, la etnia y el género. Explicar las relaciones entre  identi­dad  e intimidad.
 Aunque muchos de los rasgos que forman la identidad son hereditarios o innatos, el entorno ejerce una gran influencia en la conformación de la especificidad de cada sujeto  la idea  de identidad se asociada con algo propio, una realidad interior que puede quedar oculta tras actitudes o comportamientos que, en realidad,  no tienen relación con la persona.
Identidad sexual
 hace referencia a la visión  que cada persona tiene de su propia sexualidad, lo cual resulta determinante a la hora de relacionarse con el resto de la sociedad. La noción vincula la dimensión biológica del ser humano con el aspecto cultural y la libertad de elección.
Un documento de identidad no es otra cosa que un trozo de papel con una serie de datos alfanuméricos que ayudan a mantener el orden, a controlar a los ciudadanos de una misma nación;  pero nada dice de quién es su portador en la realidad, qué siente, cuáles son sus intereses. Peor aún, no garantiza que dicho sujeto se sienta orgulloso de pertenecer a su país de origen. Es tan sólo información fría y de carácter  organizativo. 

La identidad sexual NO tiene relación con la orientación sexual: la primera se refiere al género que una persona siente que la representa o que le corresponde; la segunda, en cambio, se refiere al género hacia el cual se siente atraída. 
¿Cómo se construye?
El individuo va construyendo su identidad en la medida en que interactúa con su ambiente social; desde su nacimiento recibe la influencia de la sociedad en la cual ha nacido y de las personas que están a su alrededor, las experiencias sociales que recibe el niño darán como resultado en él una conducta determinada e influirán en su desarrollo personal y social. En este último desarrollo hay dos aspectos de mucha importancia que directamente permiten construir identidad en la persona, el primero es la  socialización, esto significa un periodo de aprendizaje social por el cual aprende cosas que debe conocer y aquello que debe hacer, la forma de comportarse para transformarse de esta manera en miembro útil a la sociedad, lo cual implica que la sociedad por medio de sus agentes socializa al individuo. El segundo aspecto en el desarrollo social del niño consiste en la formación de identidad social y en la ampliación de su horizonte social: aquí el niño aprende a aceptar a otras personas en su grupo y a sacrificar algo de sí por ellos; sus intereses personales se proyectarán a favor de los intereses del grupo, todo depende de cual sea la percepción que tenga el niño de la realidad y de los otros.
Taller
Según lo expuesto con anterioridad ¿Cómo has construido tu identidad? ¿Qué te ha enseñado tu grupo familiar? ¿Tienes alguna dificultad con tu identidad sexual y tu orientación sexual?.
Ya terminaste los dos (2) primeros capítulos de tu autobiografía:" Así fue que empezaron Papá y Mamá" y "Soy producto del...(amor , de un milagro, de una reconciliación, de un olvido, etc). Ahora debes continuar con el trecer capítulo "La escuela, un espacio de socialización, nuevos amigos, nuevos retos" de los 3 a los 6 años
Busca en you tube el vídeo NO TE METAS EN MI VIDA y compártelo con tus padres o familiares más cercanos que han  ayudado a formar tu identidad.Este es el enlace: busca la versión femenina o masculina según el caso.
www.youtube.com/watch?v=t2-NDla4v_Q



 CIENCIAS SOCIALES

CIVILIZACIONES ANTIGUAS: GRECIA
El término Antigua Grecia se refiere al período de la historia  que abarca desde la Edad Oscura de Grecia  1200 a. C. y la invasión dórica, hasta el año 146 a. C. y la conquista romana de Grecia tras la batalla de Corinto. Se considera generalmente como la cultura seminal que sirvió de base a la civilización occidental. La cultura de Grecia tuvo una poderosa influencia sobre el Imperio romano, el cual la difundió a través de muchos de sus territorios de Europa. La civilización de los antiguos griegos ha sido enormemente influyente para la lengua, la política, los sistemas educativos, la filosofía, la ciencia y las artes, dando origen a la corriente renacentista de los siglos XV y XVI en Europa Occidental, y resurgiendo también durante los movimientos neo-clásicos de los siglos XVIII y XIX en Europa y América.

La civilización griega era básicamente marítima, comercial y expansiva. Una realidad histórica en la que el componente geográfico jugó un papel crucial en la medida en que las características físicas del sur de la península de los Balcanes, por su accidentado relieve, dificultaban la actividad agrícola y las comunicaciones internas, y por su dilatada longitud de costas, favorecieron su expansión hacia ultramar. Un fenómeno sobre el que incidirían también de forma sustancial la presión demográfica originada por las sucesivas oleadas de pueblos (entre ellos están los aqueos, los jonios y los dorios) a lo largo del III y II milenio a. C.
Los primeros griegos se organizaban en clanes familiares. Con el tiempo, los clanes se aliaron y formaron comunidades, aunque estaban separadas entre sí debido al relieve montañoso de la región. Esto favoreció que se convirtieran en territorios independientes con gobierno y ejército propios. El griego antiguo esas poblaciones eran llamadas "Polis". Todas las polis eran muy distintas entre sí.
Podemos ver estas diferencias al comparar Esparta y Atenas, dos de las más importantes. Esparta era gobernada por reyes; a sus habitantes se les educaba para la guerra, por lo que debían ser fuertes y hábiles en el manejo de las armas; a las mujeres se les enseñaba a luchar igual que a los hombres, tenían derechos y libertad para elegir a sus esposos. Por su parte, en Atenas los gobernantes eran elegidos por el voto de los ciudadanos; los hombres no eran educados para la guerra; las mujeres no iban a la escuela, sólo podían salir acompañadas de sus familiares y no tenían derechos políticos. Aunque las ciudades-estado eran independientes y continuamente se enfrentaban, también se unían cuando eran atacadas por enemigos comunes, como el Imperio persa.
El concepto de «antigua Grecia» comprende, desde una perspectiva geográfica, un conjunto de territorios diversos unidos por un mismo proceso histórico con base en los fuertes vínculos que sus pueblos mantuvieron y en los aspectos comunes que compartieron. Sus habitantes se referían a este conjunto como Hélade, y fueron los romanos quienes posteriormente le asignaron el nombre de Grecia.
La Hélade tuvo su base en tres grandes regiones, dos de ellas continentales y, una tercera, insular. Las regiones continentales comprendían la península balcánica y las tierras costeras del Asia Menor (actual Turquía); la insular, por su parte, incluía el conjunto de islas del mar Egeo (Creta, el archipiélago del Dodecaneso, el archipiélago de las Cícladasy las tierras cercanas a la costa asiática).
Solamente los hombres nativos y libres que eran dueños de tierras podían ser ciudadanos, y gozar de la protección entera de la Ley en una ciudad-estado 
 En Atenas, la población se dividía en cuatro clases sociales según su riqueza. La gente podía cambiar de clase por ganar más dinero. En Esparta, todos los ciudadanos varones se nombraban iguales si terminaban su educación. Sin embargo, los reyes espartanos, que servían de líderes militares y religiosos en la ciudad-estado, venían de dos familias. Los esclavos no tenían ningún poder ni estatus. Tenían el derecho de criar una familia y ser dueños de propiedades, pero no tenían derechos políticos. Para 600 a. C. la esclavitud-mercantil se había difundido en Grecia. Para el siglo III a. C. los esclavos componían un tercio de la población entera en algunas ciudades-estado.40 Los esclavos fuera de Esparta casi nunca se sublevaron porque conformaban demasiadas nacionalidades y estaban demasiado dispersos para organizarse.



Taller:
Consulta al menos diez aportes de los griegos a la humanidad.
Solo para grado 602








miércoles, 8 de julio de 2015

Semana Nº 22       del 21 al 24 de julio de 2015

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL
grado 701

DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN LA RELIGIÓN  Ficha N°12-  IIIP-2015
Sociología de la religión
Es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales, evolución y de los roles de la religión en las sociedades humanas. Intenta explicar la influencia que la religión tiene en el comportamiento colectivo del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recíprocas entre religión y sociedad.

El objeto central de estudio de la sociología de la religión es la producción social de hechos religiosos: ¿por qué las sociedades producen religiones y cuál es el papel que éstas realizan en la construcción social de la realidad.?
Metodológicamente se parte de que son las sociedades quienes construyen las religiones, produciendo bienes simbólico-religiosos. Desde esta perspectiva los sociólogos consideran la religión como un capital simbólico. Su fuerza social se revela en la capacidad de configurar comportamientos individuales y colectivos. 

La sociología de la religión analiza la interacción de los hechos religiosos, culturales, sociales, políticos y económicos en la estructura social. Por un lado intenta mostrar la infraestructura social de la religión, ya que está conformada por fuerzas y dinámicas sociales. Por otro lado, se esfuerza en develar la infraestructura religiosa de muchos fenómenos sociales, pues la religión ha configurado civilizaciones, culturas, sistemas morales, sistemas políticos e instituciones de todo tipo. Esta tarea de investigar lo social en lo religioso y lo religioso en lo social nos indica que esta sociología estudia desde y a través de la religión cuestiones no directamente religiosas: el cambio social, la alineación, la solidaridad y la cohesión social, la legitimación, la identidad colectiva, entre otros temas.

TENDENCIAS O POSTURAS
En su desarrollo como disciplina en la sociología se han manifestado distintas tendencias o posturas desde las cuales se examinan los fenómenos religiosos, es así que en la sociología de la religión pueden identificarse no menos de ocho concepciones fundamentalmente distintas de la religión, formuladas y afirmadas en momentos distintos, pero casi todas vigentes entre quienes se interesan por esta rama de la sociología. 

Cada una de estas diversas concepciones de la religión basada en la obra de sociólogos y antropólogos, puede representarse  con una proposición. Cada proposición representa una negación parcial o total de todas las demás. Las posturas clásicas en la sociología de la religión son las siguientes: 

1) La religión en todas sus manifestaciones históricas es un fenómeno que pertenece a un estadio relativamente primitivo de la sociedad, es decir de la evolución social. Dentro de esta posición encontramos a personajes tales como A. Comte, Spencer, J. Frazer y Tylor. 

2) La religión en general, es un fenómeno característico de un estadio relativamente primitivo del desarrollo psíquico del ser humano, es decir de la personalidad. En esta posición sociológica encontramos a autores tales como Feuerbach, Marx y Freud. 

3) La religión es una forma particular de ideología, utilizada desde la antigüedad para reforzar, y legitimar el dominio de una clase sobre otra. Como participantes de esta posición sociológica podemos citar a Voltaire, y Lunacharsky. 

4) La religión es una respuesta a necesidades universales derivadas de las condiciones de existencia de los individuos y colectividades humanas. Entre los sociólogos que han convergido en esta postura encontramos a E. Durkheim y Elwood. 

5) La religión es la mayor institución que se ha afirmado históricamente como reguladora de la conducta humana en la esfera sexual, familiar, política, económica, estética, o bien es uno de los más poderosos factores de estructuración y desestructuración de los comportamientos institucionales. Como representantes de esta posición podemos citar a Max Weber y a Ernst Troeltsch 

6) La religión es un fenómeno peculiar de la existencia humana centrado en la noción de un orden no solo sobrenatural, sino sagrado; la religión coincide por tanto con la idea y experiencia que se manifiestan históricamente en formas de lo más variadas. Como representantes de esta posición citamos a R. Otto, Max Scheler, Van der Leeuw y Berger. 

7) La religión coincide en esencia con la capacidad de simbolización que  caracteriza al ser humano; la religión es la raíz última de todo elemento abstracto de la cultura. Entre los autores que participan de esta posición podemos citar que empieza por Durkheim y culmina con Luckman. 

8) La religión es una forma de verdad absoluta revelada al creyente por medio de representantes terrenos de la divinidad y como tal sólo puede ser objeto de fe. Desde el punto de vista de la religión a la que alguien se adhiere, todas las demás religiones son errores o aproximaciones a la verdad, o desviaciones de la verdad, que la suya contiene. Como representantes de esta posición podemos señalar a Hill, Aquaviva, Gabriel le Bras, Burgalassi, y Werner Stack.

ACTIVIDADES:

Partiendo del texto elabore un mapa conceptual sobre la sociología de la religión


.                                                    ÉTICA Y  VALORES HUMANOS
                                                                        grado sexto

CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD: RECONOCIMIENTO Y VALORACIÓN DE LA DIFERENCIA











IDENTIDAD
Taller de aplicación


Descubre aquellas cosas que te identifican y te hacen únic@  e irrepetible. Escríbelas en tu cuaderno

¿Qué diferencias encuentras entre: identidad personal, identidad sexual, identidad cultural, I. social, I. Nacional, I. política, e identidad digital? cite ejemplos en cada caso


CIENCIAS SOCIALES
civilizaciones antiguas





                                           

















consulta este enlace:
http://es.slideshare.net/abf07/civilizaciones-antiguas

Las primeras civilizaciones se desarrollaron en el Cercano Oriente. Ejercieron gran influencia en la cultura greco-latina y contribuyeron en forma decisiva a la formación de la cultura occidental.
Las tierras del Cercano Oriente fueron habitadas por diversos pueblos. A los mesopotámicos y egipcios, es necesario agregar los fenicios y los hebreos, que fueron menos numerosos, pero no menos importantes. Los Fenicios se destacaron por su desarrollo comercial, y los Hebreos por su aporte espiritual .
Podemos señalar que antes del año 1.000 A. de C. esta región estaba bastante poblada y los diversos pueblos que en ella habitaban habían desarrollado un sistema de vida basado principalmente en la agricultura.

Los griegos llamaron Mesopotamia -que quiere decir entre ríos- al fértil territorio ubicado entre los ríos Tigris  y Eufrates. Ambos  corren paralelamente, atravesando un llano de aluvión que forman con sus inundaciones. Nacen en las montañas de Armenia y desembocan en el Golfo Pérsico.
 Mesopotamia se divide en dos partes geográficas: la Alta  al norte y la Baja Mesopotamia, al sur. En la parte alta, los ríos corren rápidos y son torrentosos; en cambio, en el sur las aguas corren lentamente y facilitan la agricultura.
Las llanuras  carecían de defensas naturales y fueron fácil presa de invasores, la riqueza del territorio fue motivo para que muchos pueblos lucharan por instalarse y mantenerse en el lugar. Las invasiones y las guerras no cesaron de interrumpir el desarrollo de la historia de Mesopotamia, determinando que tuviese características violentas. 
Los pueblos más importantes que habitaron el territorio fueron:  sumeriosbabilonios y asirios.

El gran invento de los sumerios fue la escritura cuneiforme; un sistema complejo, de unos 700 signos o pictografías. Primero fueron de carácter ideo-gráfico (signos) y luego fonéticos (sonidos). Por medio de un punzón, los caracteres se imprimían sobre tablillas de arcilla húmeda; una vez seca la arcilla, lo escrito permanecía indeleble. Así lo demuestra el hecho de que las tablillas que han llegado hasta nosotros sean todavía legibles. Fueron los primeros astrónomos y astrólogos. Ellos estudiaron y definieron los movimientos de la Luna, inventaron los doce signos del zodíaco y precisaron la duración del año en 365 días y 6 horas, con 12 meses lunares. En matemática, desarrollaron la división sexágesimal del círculo y crearon un sistema de pesos y medidas. Inventaron, además, el ladrillo, la  irrigación artificial, el arado y la rueda.
La organización política de los sumerios consistía en ciudades-Estados, las más importantes fueron  Ur, Kish UrukUmma y Lagash.
Los Babilonios del oeste llegó una nueva oleada de semitas, los amoritas, que se instalaron hacia el 2.100 a. de C. en Mesopotamia. El más destacado de los amoritas fue Hammurabi, que subió al poder hacia el año 1730 a. de C. y transformó la ciudad de Babilonia en el centro de un nuevo imperio mesopotámico. Hammurabi sometió a las demás ciudades y unificó bajo su cetro toda la llanura. Bajo su reinado florecieron el arte y el comercio.

La obra inmortal de Hammurabi se desarrolló en lo legislativo. Este rey puso por escrito de manera ordenada, una serie de leyes, dirigidas a organizar la vida de los habitantes de Mesopotamia. Esta obra se conoce con el nombre de Código de Hammurabi, es un notable testimonio del grado de civilización alcanzado en tiempos tan lejanos al nuestro. (Ley del Talión)

Los Asirios son considerados como el pueblo más violento de la historia antigua, organizaron un ejército que se convirtió en el más formidable de Oriente. Su arma decisiva era la caballería, por la gran movilidad en todo terreno de sus jinetes flecheros; eran despiadados guerreros y salvajes saqueadores.

Los Babilonios volvieron a recuperar su importancia y se inició un nuevo período, el Imperio Neo-babilónico, que alcanzó su mayor esplendor con Nabucodonosor II. Este arrebató Siria a los egipcios y conquistó Palestina, cuyos habitantes fueron deportados a Babilonia (587 a. de C.).
Ninguna ciudad del Oriente ha dejado un recuerdo tan intenso como el de Babilonia. Se convirtió en la mayor y más magnífica de todas, sus jardines colgantes, es decir, dispuestos sobre las terrazas de los palacios, eran una de las siete maravillas del mundo. No solo la Biblia, sino también los escritores griegos clásicos, están llenos de admiración frente a esta ciudad, que consideraron la capital de Asia.
En el año 539 a. de C., las tierras de Mesopotamia fueron nuevamente invadidas por un pueblo extranjero: Ciro, Rey de los Persas se apoderó de la región y la integró a su gran imperio.
En la sociedad mesopotánica existían tres grupos sociales bien diferenciados: la aristocracia, los hombres libres y los esclavos. Lreligión mesopotámica era politeísta. Asiros y Babilonios asimilaron la religión de los Sumerios, pero conservaron también sus propios dioses, tratando de incorporarlos en la nueva religión.



Taller

Busca información sobre la civilización egipcia (resumen) y elabora un croquis de su localización geográfica

INTERESANTÍSIMO: visita esta máquina del tiempo, juega y aprende- haz clip sobre cada cruz.

http://www.educa.jcyl.es/educacyl/cm/gallery/Recursos%20Infinity/aplicaciones/maquina_tiempo/popup.htm

lunes, 6 de julio de 2015

Semana Nª 21 del  13 al 17 de julio de 2015

EDUCACIÒN RELIGIOSA Y MORAL
grado 701


https://www.youtube.com/watch?v=MSB68InrbAs

"En tiempos de cambio, quienes estèn abiertos  al aprendizaje se adueñaràn del futuro, mientras que aquellos que creen saberlo todo estaràn bien equipados para un mundo que ya no existe"(Eric  Hoffer)

Laicismo religioso  Ficha N° 11- IIIP  de 2015


Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus (clérigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos, ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clérigos esa función solo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistas que lo re-interpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que lo re-interpretan como un mal inevitable pero que puede ser re-formulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.
A partir del siglo XVIII, con la irrupción del humanismo  y el movimiento de la ilustración en Europa, que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Colombia, Estados Unidos, España, Polonia o Italia….
En los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China, Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayorías budistas en más de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.
En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquía o Siria son más laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. El mundo islámico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como pro-religiosos.
Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, también es un país laico, aunque su organización social y legislación continúan siendo muy influidas por la religión. En estos casos están influidos, en buena medida, por el componente étnico de sus religiones mayoritarias.
Taller  N° 11

Consulta sobre "El concordato" entre Colombia y la santa sede
Consulta la biografía de Juan Calvino

                                               ÈTICA Y VALORES HUMANOS
                                                                  grado sexto

LA IDENTIDAD

La siguiente lectura de la dama de la luz (también aparece en versión masculina), debes imprimirla, pegarla en tu cuaderno y hacer un comentario sobre la misma.

Proclamación de mi misma


Soy la dueña única de mi vida.
He sido dotada con todas las capacidades que se necesitan para conducirla con propiedad. ¡Cuántas cosas magníficas figuran en mi inventario!: un cuerpo con características y funciones armoniosas; sentidos, mediante los cuales me relaciono con el mundo; músculos y redes nerviosas que me permiten el movimiento voluntario; ideas y pensamientos que puedo perfeccionar y desechar.

Sentimientos que que hacen excitante mi vida. Gracias a mi inteligencia soy capaz de rectificar las ideas y enderezar los pasos que me impiden ser mejor de lo que soy.

En mí está la capacidad de hallar satisfacción y gozo en cada actividad que emprendo.
Vivo créadoramente porque en toda obra mía dejo un sello personal; me regocijo en ella, porque es fruto de mi trabajo y de mi ingenio.

Mañana será otro día para ser más feliz que hoy.
Persigo objetivos sólidos y realistas pero, no malgasto el presente, pensando en aquello que vendrá después.

Sé que hay muchos caminos para realizar mis aspiraciones; pese a mis carencias, defectos, errores y estigmas del pasado, con mi esfuerzo perseverante, puedo alcanzar las metas que me he propuesto. 
Soy un valor que se eleva por encima de los juicios y circunstancias. Ni la adversidad ni la fortuna son termómetros para tasar mi mérito.

Sé que la tarea de crecer no tiene límites.
Vive en mi mente la persona ideal  que deseo llegar a ser; no coloco en su lugar a nadie distinto de mí.

Quien me ame, me amará por lo que soy.
Me estimo tanto como para pensar que quien me ame debe merecerme. Mi amistad es un privilegio.
Toda vez que aquel que se relacione conmigo no lo hace en balde.
No doy; ofrezco generosamente cuanto poseo.

Ante la crítica amarga, me pongo de mi parte; no cedo lugar a la desazón que me provoca.
De mí tengo el más elevado concepto. Sin petulancia puedo decir como algún otro: "Estoy encantado de haberme conocido".
(Autor desconocido)

TALLER

Consultar: ¿Qué es la identidad? ¡La identidad personal y la definición del YO! ¿Cómo se construye la identidad personal? ¿Qué elementos definen a una persona que la hacen única y diferente a las demás?

CIENCIAS SOCIALES

Civilizaciones antiguas

A lo largo de la historia se han creado multitud de civilizaciones y cada una de gran relevancia: Civilización Romana, la Civilización Griega, la Civilización Maya, la Incaica, o la Civilización China… Pero, ¿qué es exactamente una Civilización?

Cuando hablamos de una “civilización” nos estamos refiriendo a una sociedad que ha alcanzado un gran desarrollo tanto en su economía como en su organización política, su producción cultural y su religión. La civilización es el grado más alto de desarrollo que puede alcanzar una sociedad. 
En el caso de las civilizaciones antiguasnacen hace miles de años pero han sido la base fundamental para el avance social que vivimos en este siglo, el cuál destaca por la era tecnológica. De todos modos si no hubiera sido por estas primeras civilizaciones, con sus invenciones, la escritura y el comercio, así como, las estructura política ha llevado a la evolución de lo que conocemos hoy en día como estructura social.
Podemos decir que el desarrollo de todas estas civilizaciones coincide en algunos puntos en los que han tenido que ir avanzando para poder adaptarse y sobretodo sobrevivir.

ADAPTACIÓN AL MEDIO


Una civilización implica una eficaz adaptación al medio, ya que debe alimentar a enorme población. Dicha adaptación puede lograrse a través de agricultura de roza (como los Mayas) o de agricultura intensiva (Egipto, Incas, Aztecas, etc).
Según las características particulares del medio ambiente en que cada civilización se ha desarrollado, se implementan diversas técnicas para favorecer los cultivos y superar los obstáculos naturales propios de la región: 
En Egipto y Mesopotamia se desarrollaron canales y obras de irrigación; 
Los Aztecas, construyeron balsas de tierra fértil llamadas Chinampas para aprovechar el espacio del lago Texcoco; 
Los Incas hicieron “terrazas de cultivo” en la Cordillera de los Andes para ganar tierras planas aptas para la agricultura.

LA SOCIEDAD


Dado que su principal actividad económica es la agricultura, la amplia mayoría de la población se dedica a las tareas agrícolas. Además, existen en estas sociedades especialistas que se dedican exclusivamente a funciones no relacionadas con la producción de alimentos. Por ejemplo, funcionarios del estado, administradores, militares, sacerdotes, artesanos y comerciantes.
En las civilizaciones, existe una clara división entre la ciudad o centro ceremonial (urbano) y el campo (rural). Por el contrario de los campesinos que viven en el campo, los especialistas suelen vivir en un centro ceremonial. El centro ceremonial es el lugar más importante de la ciudad.
Allí se encuentran los edificios de gobierno, los palacios del gobernante y los templos religiosos. En la Historia Antigüa encontramos que las civilizaciones muestran una clara estratificación social.
Por estratificación social entendemos que el grupo dominante de la sociedad (nobleza), a través del control del Estado, logra imponer al resto de la población la obligación de pagar un tributo. El tributo es un impuesto que los habitantes pagan al Estado, tanto en productos como en trabajo o dinero.
 La civilización se integra políticamente bajo un Estado. Por Estado entendemos la existencia de un poder centralizado, con un ejército permanente, y organización y control de su territorio. Gracias a esta centralización del poder, el Estado tiene la capacidad de controlar una población imponiéndoles el pago de tributos y la obligación de realizar ciertos trabajos (ejército, obras públicas, cultivar tierras del estado, etc).
A la cabeza del estado se encuentra un grupo dominante que puede controlar los recursos recibidoscomo tributo y redistribuirlos según sus necesidades (por ej, para premiar a guerreros o funcionarios destacados, o para ayudar a pueblos que hayan perdido sus cosechas).
Las civilizaciones más antiguas surgieron a orillas de los grandes ríos. Esta no fue una casualidad, ya que en los primeros tiempos de la historia los hombres habían buscado aquellos lugares que tenían mayores ventajas para desarrollarse. Fue así como los espacios ideales para el asiento de las poblaciones fueron los valles fértiles y las llanuras aluviales.
Las ventajas más importantes que ofrecían los ríos para el asentamiento humano eran:
  • Las aguas permitían el desarrollo de la agricultura.
  • A través de los ríos era más fácil el transporte de mercaderías, ya que los caminos terrestres eran prácticamente inexistentes.
  • El río aseguraba una pesca constante. El pescado fue fundamental en la alimentación de los pueblos antiguos.
  • El constante fluir de los ríos limpiaba el aire, llevándose las pestes que podían afectar la salud de los hombres.
Las primeras culturas se desarrollaron junto a los ríos o cerca del mar, aprovechando las ventajas que ofrecía la naturaleza.

Características
El desarrollo hacia la civilización, con la complejidad que ello implicó, se caracterizó por: el uso de los metales; la organización social y política; el establecimiento de ciudades y Estados; la creación de instituciones; y la división del trabajo, con una producción organizada de alimentos, vestuario y herramientas.
Además, por la ordenación del comercio; la aparición de formas superiores y monumentales del arte; los comienzos del conocimiento científico; y finalmente, el invento de la escritura, que permitiría fijar y propagar el conocimiento.

Actividad en casa: Observa el siguiente video de Antonio García Megía y compáralo con el texto anterior.
https://www.youtube.com/watch?v=AJbPH0mpzVQ

También puedes ver este u otro que encuentres en internet

https://www.youtube.com/watch?v=eOx5J433NsQ