Semana N° 13 del lunes 21 al viernes 25 de abril de 2014

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL

: “¿Las cosas son buenas porque los dioses las quieren, o los dioses las quieren porque son buenas?”. (Sócrates)

Antropología  de la religión Ficha N°011- IIP 2014

Antropología de la religión es una rama de la antropología que estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos

Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudio de las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por un lado, la teoría de los «hechos sociales» de  E. Durkheim; por otro, los «tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea de freudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos más representativos del estudio antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vida cultural: las leyes, la política, la economía, la ética. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relación con el método: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga pre-conceptos en relación con la religión, y un método interpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. 

Después los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. en el libro Teorías acerca de la religión primitiva, que es una suerte de recolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanas desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politeísmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, E la dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable e independiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. Las críticas y disputas se dieron especialmente ante los esquemas  que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Este tema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de la antropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo de todas las religiones y sus manifestaciones y prácticas.

 La religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), ya diferencia de una representación, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo pre-formativo.

Se advierte que no hay que confundir la religión con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica, técnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica, es un fin moral en sí, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro o cristiano-céntrica puede parar, renunciando a asignar a la religión ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monoteísmo es el modelo o meta, siendo el politeísmo residual, y alejarse, finalmente, de una cierta fenomenología de la religión, que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible. Dada la universalidad de su expresión, no se puede hablar de religión, sino de religiones, con una concreción histórica definida. Esta existencia históricamente definida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o de creación de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecología, en tanto que adaptación cultural en un entorno rudo o cambiando, o un instrumento de cambio social, ya sea de progreso como si es de regresión.

Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla, de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar un tipo de religión, el discurso de la cual, en su sentido axiológico y pedagógico, querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad.

Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relación inmediata, menos atractiva para el antropólogo, está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. La relación mediata, que es la base de la práctica colectiva y ordinaria, está basada en la existencia de un intermediario

CIENCIAS SOCIALES
La edad moderna : introducción
Observa el siguiente video y toma nota de aspectos importantes
http://co.video.search.yahoo.com/video/play?p=la+burguesia+su+papel+en+la+edad+moderna&vid=4fb30aef427a8de8def01123e8ea2b41&l=8%3A50&turl=http%3A%2F%2Fts1.mm.bing.net%2Fth%3Fid%3DVN.608051443758469112%26pid%3D15.1&rurl=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DOhRvYotbRw4&tit=La+Edad+Moderna.+Introducci%C3%B3n&c=0&sigr=11ajbj5de&sigt=10ushkk1j&ct=p&age=0&hsimp=yhs-fh_lsonsw&hspart=avg&type=ch.340.w7.hp._.co.avg._._&tt=b

¿Cómo  se aceptó que el destino de un pueblo estuviera ligado a la herencia de sangre?.

Generalmente una revolución se produce cuando hay cambios violentos en las instituciones políticas de una nación. Estos cambios son impulsados por líderes comprometidos con la situación de su país e interesados en que cambien algunas situaciones que consideran injustas.

Pues bien, a finales del siglo XVIII , las ideas de progreso de la ilustración y el crecimiento de una burguesía poderosa, pero sin derecho a la participación política, hicieron tambalear los regímenes absolutistas europeos, donde el poder se concentraba en el monarca, rodeado por la nobleza y el clero.

En este contexto se desarrolló la revolución francesa, cuyo estallido influyó de manera decisiva en el cambio político, no solo de Francia sino de otros países europeos. Además tuvo gran influencia en la independencia de las colonias españolas en América.
Busca este enlace para ver el documento sobre la revolución francesa de history channel.-Busca otros que te ayuden a entender dicha revolución 

https://www.youtube.com/watch?v=FmSLbK4Z0WE

ÉTICA Y VALORES HUMANOS

La ética civil como referencia humana de convivencia y comportamiento

Los grupos humanos, en el largo proceso de su evolución  y desarrollo, han elaborado distintas clases de normas sociales para regular la convivencia pacífica entre los miembros de la comunidad.

Las normas varían según a la sociedad a la que pertenezca, la religión que se profesa, el sistema jurídico y político dominante y, en términos generales, de acuerdo  con la tradición cultural, que determina el conjunto de tradiciones y costumbres de la sociedad a la que pertenece.

Las normas morales

La existencia de las normas morales siempre ha afectado al ser humano, ya que desde pequeños captamos por diversos medios su presencia, y de hecho, siempre nos vemos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o, en otros casos, como una obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Debido a que las normas morales se hallan en la conciencia de cada persona, existen diferentes puntos de vista y, por consiguiente, problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas que dan los seres humanos frente a las situaciones de la vida diaria y frente a las normas morales.

Semana N° 12 del lunes7 al viernes 11 de abril de 2014

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL

Sociología de la religión Ficha N°010  IIP -2014

La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración  pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. Así,Ludwing A.  Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma, la liturgia y la simbología. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América, realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran renombre como Max Weber, Émile Durkheim,  Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad.

En el individuo, la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas.

En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.

En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad, incluida la «cibernética»: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías evolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa

La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según cómo ha evolucionado esa acomodación.
Taller:
 Consulta sobre Ludwing Andreas Feurbach y sobre escatología.

Nota importante: Recuerda que este martes  8 de abril se recibe su trabajo realizado en el cuaderno con las tres temáticas planteadas y después de las vacaciones de semana santa evaluaremos esos tres temas desarrollados hasta aquí.

ÉTICA Y VALORES HUMANOS

IDENTIDAD SEXUAL: LA PERSONALIDAD FEMENINA Y MASCULINA

Dentro del concepto de identidad personal hay una dimensión importante que es nuestra identidad sexual que resulta interesante de analizar como una dimensión separada, si bien esta separación es artificial en cierto modo, puesto que nuestra sexualidad forma parte integral y constructiva de nuestra identidad personal: somos hombres y mujeres desde el momento de nuestra concepción y aprendemos a asumir nuestra identidad sexual a lo largo de nuestra vida.

Nuestra identidad sexual parte desde el momento mismo  de la concepción, en el mensaje genético de la unión óvulo-espermatozoide. Al nacer una persona, la primera pregunta que todos formulamos es ¿fue varón o mujer?. A medida que el niño o niña crece, irá adquiriendo las características propias de su sexo a través del aprendizaje que se da principalmente en la familia y a través de los modelos de hombre y mujer que le presenta su ambiente. Los roles asociados al sexo femenino y masculino en nuestra sociedad difieren entre sí. Así, la dulzura, la suavidad y la ternura son características deseables para las niñas y la brusquedad y agresividad son mucho mejor toleradas cuando se trata de niños varones. Los niños aprenden a comportarse “como hombres” y “como mujeres” a través de la imitación y la identificación con el progenitor del mismo sexo. Los padres, la familia y la sociedad en general refuerzan el que se aprenden las conductas que se asocian al propio sexo. O sea, las niñas reciben aprobación por comportarse en forma femenina y los niños reciben aprobación por comportarse en forma masculina.

Por tanto, puede afirmarse, en términos generales, que las personalidades femenina y masculina están influenciadas por la carga biológica de los individuos al nacer y por las experiencias de aprendizaje que se dan en relación al ambiente, a los padres y a los adultos importantes en la vida de los niños. En este sentido, es interesante señalar que las prácticas de crianza infantil difieren entre culturas y también en el tiempo, y lo que resulta deseable en una sociedad no necesariamente es deseable en otra.

La identidad sexual y sus orígenes

Desde el nacimiento y, más marcadamente, desde la pubertad se van definiendo una serie de características físicas. Pero, paralelamente, y en relación con ello, también una serie de características de la manera de ser de cada uno se van decantando y definiendo; o estas características ya estaban definidas genéticamente y las van descubriendo.

Uno de los aspectos más importantes de nuestra manera de ser son lo aspectos que se agrupan bajo la denominación de Identidad Sexual. Es el conjunto de características sexuales que nos hacen genuínamente diferentes a los demás: nuestras preferencias sexuales, nuestros sentimientos o nuestras actitudes ante el sexo. Simplemente, podría decirse que el sentimiento de masculinidad o feminidad (con todos los matices que haga falta) que acompañará a la persona a lo largo de su vida. No siempre de acuerdo con su sexo biológico, o de su genitalidad.

La identidad sexual es la combinación de muy diversos factores: biológicos, ambientales y psicológicos. El adolescente va descubriendo su propio cuerpo al tiempo que va descubriendo sus sentimientos, gustos y preferencias. Se puede y se debe hacer un trabajo educativo que des-dramatice este descubrimiento para aquellos alumnos o alumnas que van descubriendo una no mayoritaria, lo que -para entendernos- se suele llamar homosexualidad.

 Trabajaremos  estrategias para llenar de contenido la idea de la tolerancia: Estrategias para que el/la protagonista de ese descubrimiento llegue a asumir, ante sí y ante los demás, su propia identidad de manera natural y lo menos traumáticamente posible, -es lo que en el argot gay-lesbiana se llama "salir del armario". Y abordarlo también desde la perspectiva del que tiene relación con el/ella (amigos, compañeros...): ¿Qué hacer si mi amigo/a (o mi compañero/a) me manifiesta que es gay o lesbiana?

CIENCIAS SOCIALES

Consulta el siguiente enlace sobre LA REVOLUCIÓN FRANCESA. Debes hacer la lectura de los textos y al final de cada uno desarrollar las actividades de evaluación: test  de selección múltiple y/o de respuestas cortas, la de relación o apareamientos,  textos de completar, ordenar cronológicamente, frases encadenadas, etc.http://ntic.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducativos/bachillerato/historia/revfran/index.ht

http://ntic.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducativos/bachillerato/historia/revfran/index.ht

Semana N° 11 del lunes 31 de marzo al viernes 4 de abril de 2014

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL

Esta temática, al igual que las dos anteriores serán tratadas en clase en el segundo periodo  2014 , lee y elabora tus resúmenes, mapas conceptuales, esquemas mentales, etc. adquiere en la fotocopiadora el mapa conceptual sobre Martín Lutero.

Laicismo religioso           Ficha N°009-   IIP 2014

Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus (clérigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos, ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clérigos esa función solo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido también desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalístas que lo re-interpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que lo re-interpretan como un mal inevitable pero que puede ser re-formulado para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.

A partir del siglo XVIII, con la irrupción del humanismo  y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extenderá con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Colombia, Estados Unidos, España, Polonia o Italia….

En los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China, Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayorías budistas en más de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.

En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquía o Siria son más laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. El mundo islámico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como pro-religiosos.

Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, también es un país laico, aunque su organización social y legislación continúan siendo muy influidas por la religión. En estos casos están influidos, en buena medida, por el componente étnico de sus religiones mayoritarias.

*Elabora (escribe) en tu cuaderno este esquema.

"Los molinos de los dioses trabajan despacio" (Homero)

 ÉTICA Y VALORES HUMANOS

Temáticas del segundo periodo 2014, durante el mismo desarrollaremos el PPde A. "Impacto de la tecnología en el medio ambiente: contaminación del agua", que terminará con la visita a la PTAR. Felicitaciones a todos aquellos que por su compromiso y comportamiento nuevamente dejaron en alto el nombre de la institución y esgrimieron el lema"Estudiante Carboneliano buen ciudadano.

PROCLAMACIÓN DE MI MISMO

Soy dueño único de mi vida. He sido dotado con todas las capacidades que se necesitan para conducirla con propiedad.

¡Cuántas cosas magníficas figuran en mi inventario!Un cuerpo con características y funciones armoniosas; sentidos mediante los cuales me relaciono con el mundo; músculos y redes nerviosas que me permiten el movimiento voluntario; ideas y pensamientos que puedo construir, perfeccionar y desechar; sentimientos que hacen excitante mi vida., porque en toda obra mía dejo un sello personal, Gracias  a mi inteligencia soy capaz de rectificar las ideas y enderezar los pasos que me impiden ser mejor de lo que soy. En mí está la capacidad de hallar satisfacción y gozo en cada actividad que emprendo. Vivo creadoramente, porque en toda obra mía dejo un sello personal, me regocijo con ella, porque es fruto de mi trabajo y de mi ingenio.

Mañana será otro día para ser más feliz que hoy. Persigo objetivos sólidos y realistas, pero no malgasto el presente pensando en aquello que vendrá después.

Sé que hay muchos caminos para realizar mis aspiraciones. Pese a mis carencias, defectos. errores y estigmas del pasado, si me esfuerzo  perseverante, puedo alcanzar las metas que me he propuesto. Soy un valor que se eleva por encima de los juicios y de las circunstancias. Ni la adversidad ni la fortuna son termómetros para tasar mi mérito.

Sé que la tarea de crecer no tiene límites. Vive en mi mente la persona ideal que deseo llegar a ser. No coloco en su lugar a nadie distinto de mí. Quien me ame, me amará por lo que soy. Me estimo tanto como para pensar que quien me ame deberá merecerme.

Mi amistad es un privilegio. Todo aquel que se relaciona conmigo no lo hace en balde. No doy, ofrezco generosamente cuanto poseo. Ante la crítica amarga, me pongo de mi parte, no cedo lugar a la desazón que provoca. De mí tengo el más elevado concepto. Sin petulancia puedo decir como algún otro:" Estoy encantado de haberme conocido".

Fuente:"Mañana será otro día", de María Cecilia Betancourt -página 17 

 Actividades

*Imprimir y pegar en el cuaderno esta lectura.Leerla detenidamente, analiza su contenido

*¿Cuál o cuáles son las ideas centrales del texto? explica

*¿Qué relación tiene la lectura con estas imágenes?

 

CIENCIAS SOCIALES

Imprime y pega en tu cuaderno el siguiente cuadro. Consulta sobre: modos de producción, relaciones sociales de producción y fuerzas productivas.(elabora resúmenes breves pero claros).

DIVISIÓN CRONOLÓGICA DE LA HUMANIDAD

Semana N° 10 del lunes 25 al viernes 28 de marzo de 2014

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL

Etnocentrísmo en la teoría social de la religión  ficha N°008- IIP2014

Cuando se recurre a una definición lo que se busca es acotar y limitar el terreno a base de conceptos claros y distintos como diría Rene Descartes. Una definición  funcionalísta es maximalísta al considerar la teoría de la religión como una parte de la teoría social. La religión se convierte así en algo práctico. Si tomamos una definición muy general de lo religioso, caemos en el error de considerar religioso cualquier fenómeno de carácter espiritual o terapéutico como ocurrió con la acupuntura o como algunos artistas que atribuyen su genialidad a una influencia divina. Si adoptamos una definición partiendo del estudio de grupos pequeños o de comunidades que no representan a la mayoría del grupo social, no conseguiremos una visión completa del fenómeno religioso.

Pero el problema más grave para una teoría social de la religión no es la amplitud del campo a observar sino el punto de partida. Se ha elaborado una teoría de la religión partiendo de una religión dada: el cristianismo, y en una sociedad dada, la occidental. Este punto de partida defectuoso está condicionando en gran medida una interpretación neutra del fenómeno religioso como vemos actualmente con la categorización de sectas que se aplica a todo movimiento religioso que disienta de la ortodoxia cristiana.

El concepto de religión surge como una generalización y exportación de rasgos del cristianismo occidental a otros fenómenos espirituales y sociales similares en otras sociedades, lo que lleva consigo el prejuicio etnocentrista típico de los comienzos de la antropología como ciencia social. De esta forma, no se concibe una definición de religión que no incluya al cristianismo. Cristianismo y occidente son conceptos inseparables. Al aplicar el concepto occidental de religiosidad a las estructuras sociales de pueblos primitivos o de oriente entramos en la paradoja de que la religiosidad oriental, confucionismo, budismo, hinduismo, jainismo y sintoísmo, no constituyen propiamente religiones sino sistemas morales, sabiduría sobre la vida y técnicas de interiorización .Todo concepto de religión debe al menos cumplir el requisito de englobar las formas religiosas de oriente y de occidente.

Los principales conceptos para el estudio de la fenomenología de la religión como: iglesia, secta, religiosidad popular frente a religiosidad oficial, líder carismático (mesianismo), práctica simbólica (ritos), ideología religiosa (dogmas), proceden de una experiencia histórica determinada, de una tradición cristiana y no son exportables a otras formas de religiosidad o de espiritualidad. Para hacer una aproximación neutra a la religiosidad primitiva o al pensamiento oriental deben entenderse estos conceptos dentro del contexto de la cultura social del grupo al que pertenecen. La generalización, en un tema tan complejo como este, es el mayor enemigo de esa veracidad a la que debe aspirar cualquier estudioso del fenómeno religioso. Así por ejemplo, los conceptos de mana, magia, chi, energía universal o maestro no coinciden con sus homólogos occidentales de divinidad, oración, Dios o Hijo de Dios. La idea mesiánica que encierra el concepto de Hijo de Dios, como salvador único o renovador del orden establecido nos llega a través del judaísmo. No se puede aplicar este concepto a la idea que en oriente se tiene del maestro espiritual o del mahatma.

Como modo de alternativa al etnocentrismo la vemos en; cuando separa lenguaje religioso del lenguaje teológico. Téngase en cuenta que el lenguaje religioso es la manifestación simbólica de una ideología religiosa. Cuando se toma una palabra (=concepto) del lenguaje de la vida cotidiana y se aplica a un concepto teológico, debe tenerse en cuenta que le hemos dado una carga semántica extra. La religión, separada así de la teología con la que nada tiene que ver, permite acercarnos al fenómeno religioso desde un planteamiento neutro. La teología es un discurso sobre Dios, mientras que la religión es una actitud, una creencia,  una oración. Un teólogo es un   gramático del lenguaje religioso. Las metafísicas sirven de mucho pero no dicen nada. El lenguaje de la teología sin la experiencia de lo religioso se vuelve vacío.

Otro intento de los estudiosos empiristas del fenómeno religioso por encontrar un concepto religioso que incluya Oriente y Occidente es reducir el concepto de religión a un comportamiento moral en el sentido de estilo de vida o de comportamiento ético. Otros autores reducen lo religioso a la función psicológica de los mitos incluyendo la religión en el campo emocional.

Ya que resulta tan difícil definir lo que se entiende por religión sería mejor prescindir de este término y referirse a lo religioso como “fenomenología de la religión” o “fenómeno religioso”. 

ÉTICA Y VALORES HUMANOS

AFECTIVIDAD 1

IDENTIDAD PERSONAL

El proceso de convertirse en persona, es la tarea a la cual todos los seres humanos, hombres y mujeres, estamos enfrentados. Es en base a nuestras experiencias de vida que vamos forjando nuestra identidad personal, la que, en términos muy simples, se puede definir como “las ideas que tenemos acerca de cómo somos y cómo nos ve el mundo”.

En la construcción de nuestra identidad personal, podemos decir que es la adolescencia cuando surgen las primeras respuestas tentativas a la pregunta de ¿quién soy yo?, respuestas que vamos a estar revisando y actualizando por el resto de nuestras vidas. La identidad personal es un proceso que comienza a esbozarse en la infancia y se construye a lo largo de la vida.

En la infancia la actitud de nuestros padres y/o de los adultos significativos que nos rodean, juega un papel muy importante en cómo nos percibimos a nosotros mismos. Así, un niño que ha sido elogiado y estimulado y que siente el apoyo y aprobación de sus padres y otros adultos importantes para él/ella, va a tener mayores probabilidades de sentirse bien consigo mismo, de valorarse como persona y desarrollar confianza en su capacidad de tener éxito, que un niño(a) cuyo estilo de crianza se haya caracterizado por la crítica permanente y el castigo excesivo.

En el pasado, con mayor frecuencia que en la actualidad, la tendencia en la educación, tanto en la familia como en la escuela, solía acentuar más la corrección y castigo de lo negativo que el reforzamiento  y promoción de los aspectos positivos de los niños. Dichos aspectos positivos no se destacaban por cuanto se consideraba que, al realizar bien lo que se esperaba de ellos, el niño sólo cumplía con su deber. Si un niño ha estado sometido a este tipo de educación, lo más probable es que aprenda a ver sólo los aspectos negativos de su personalidad (los defectos) y no va a ser fácil que descubra sus aspectos positivos (sus virtudes) y desarrolle confianza en sí mismo. Lo cierto es que los seres humanos tenemos virtudes y defectos, y aprendemos a vernos y a conocernos a través de los ojos de nuestros padres en primera instancia, y luego a través de nuestra interacción con las personas que nos rodean. Es indudable que todos, o casi todos, podemos recordar alguna experiencia de castigo como forma de sanción por no haber cumplido alguna norma: sin embargo, el ideal es que el castigo y la crítica constante no hayan sido la nota predominante que marcó nuestra infancia.

En la actualidad, la investigación es psicología señala que los seres humanos necesitamos del elogio sincero, de sentirnos queridos y aceptados por los demás para facilitar el desarrollo de la confianza en nosotros mismos.

Los padres juegan un rol importante como los primeros modelos de personas que tenemos. En gran medida los seres humanos aprendemos a desempeñar los roles de hombre, mujer, de esposa y esposo, de padre y madre, que configuran aspectos de lo que será nuestra identidad como adultos, a través de las experiencias con nuestros propios padres. Ellos nos sirven de modelos: Los  niños aprenden muchas cosas por imitación y esto se ve muy claramente reflejado en los juegos infantiles, como, por ejemplo, jugar a ser el papá y la mamá.

En la infancia, por lo general, hay de parte de los niños una actitud de admiración hacia los padres; a los ojos de los hijos, los padres son “infalibles” y “perfectos”. Llegada la adolescencia, los padres adquieren para ellos características más humanas, y a veces, más que modelos, se convierten en “anti-modelos”. Así, no es raro oír decir a un adolescente que está molesto: “cuando yo tenga hijos, nunca me voy a comportar como mi papá (mamá)”.

Sin embargo, con respecto a esto último, no debe pensarse que la época de la adolescencia tiene que ser necesariamente conflictiva e ingrata para padres e hijos: si bien un mayor nivel de conflictos entre ellos, sólo una minoría de las familias con adolescentes experimentan un marcado deterioro de las relaciones padres-hijos. Muchos de los conflictos que surgen tienen su raíz en el desafío adolescente de construir su identidad y lograr independencia. En esta etapa, la mayor parte de los conflictos con los padres se deben a la forma de vestir de los jóvenes, permisos, salidas y pololeos, notas escolares y manejo del tiempo libre. No obstante es importante tener presente que esos conflictos que surgen en esta etapa no deberían ser causa de deterioro del vínculo afectivo entre padres e hijos, si se mantiene una sana comunicación que permita resolver los problemas que se van presentando en la vida cotidiana: es decir, si los conflictos son bien abordados, pueden contribuir de manera positiva al desarrollo de una relación más madura y profunda entre padres e hijos.

Una estrategia que ayuda a resolver los conflictos que se presentan en la vida familiar, es que tanto padres como hijos desarrollen la habilidad de “ponerse en el lugar del otro”. Para los padres, es importante no olvidar sus experiencias de vida como hijos, cuando eran niños y adolescentes: ello  facilita el contacto con sus hijos. Asimismo, es importante que los adolescentes tengan acceso a conocer la vida de sus padres cuando ellos fueron niños y jóvenes, para que, comprendiendo su historia, lo entiendan mejor en su rol de padres. Para los hijos es importante conocer y tener presente los sentimientos de los padres. Muchos hijos no se dan cuenta que detrás de los conflictos por permisos está la preocupación de los padres por su seguridad personal y bienestar, y no un afán de control. Por tanto, es importante que padres e hijos comuniquen lo que sienten y lo que piensan, e un ambiente de afecto y respeto mutuo.

Actividad

 Leer el texto, analizarlo y en tu cuaderno escribe las ideas básicas que te permitan argumentar sobre el tema. Consigna en tu cuaderno solo ideas claras y precisas.

CIENCIAS SOCIALES

Consulte la Constitución Política de Colombia en su capítulo 3, los artículos 78 al 82 y explica  cuál es el sentido general de ellos, establece una relación con el proyecto pedagógico que estamos desarrollando y las imágenes que encuentras a continuación.

Semana N° 9 del lunes 17 al viernes 21 de marzo de 2014

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL ( 10-4 y10 5)

Enfoques conceptual y funcionalísta (qué es y para qué) ficha N° 007 IP 2014

Las interpretaciones clásicas de lo que es religión hacen hincapié en los conceptos esenciales –visiones esencialistas- del fenómeno religioso: lo divino o sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, el mana, etc. Todas estas definiciones o interpretaciones del hecho religioso descansan en dos conceptos generales aceptados por los representantes de este enfoque sustantivísta: las creencias y los rituales Es decir, que los hechos religiosos que adolecen de alguno de estos dos elementos no deberían incluirse en la categoría de fenómeno religioso. Un sistema de creencias sin una estructura ritual no es propiamente un fenómeno religioso. Y, así mismo, una acción ritualizada que no va dirigida a algún tipo de entidad supra-humana no es un rito en el sentido religioso. Por ejemplo: fumar, las diferentes formas de protocolo, las costumbres sociales, algunas prácticas y técnicas yóguicas. ¿Es posible hablar de una sacralidad sin Dios como se ha interpretado el budismo? ¿Estarían algunas prácticas budistas en el límite del concepto de religión?

Por todo ello, es necesario acotar el término religión para no acabar incluyendo en esta categoría los fenómenos psicológicos, mágicos o actuaciones terapéuticas. Sería un error epistemológico considerar la acupuntura, el tai-chi, el Logos griego o el Ser parmenídeo como conceptos religiosos aunque coincidan sus atributos con algunos de los asignados al dios cristiano; o al Dalai Lama como el Hijo de Dios cristiano, o a la Iliada y la Odisea como libros sagrados a pesar de su alto contenido religioso, o a algunos filósofos griegos como creadores de sectas religiosas.

El principal escollo con que se encuentra este enfoque esencialista o conceptual del hecho religioso es que no se puede definir con claridad términos como divinidad, lo sagrado, el misterio o el más allá. De esta forma nos encontramos de vuelta al comienzo de la investigación: cómo definimos lo esencial del fenómeno religioso para saber si una acción es religiosa o no.

Las interpretaciones funcionalistas no se preguntan “qué es lo religioso” sino el “para qué”, cuál es el objetivo del hecho religioso. El principio darvinista de que la función crea el órgano, hace preguntarse a los sociólogos de la religión si la finalidad no estará en el comienzo del proceso religioso. Si existe una necesidad de explicación del mundo, del más allá, surgirá la respuesta cultural idónea a esa inquietud básica. viene a decir que la integración es la función de la religión y, al revés, siempre que ocurra algún tipo de integración nos hallamos ante un fenómeno religioso. Si hablamos de integración del individuo en una sociedad atemporal o extra-mundana tendría pleno sentido aplicarle el término religioso. Pero si lo aplicamos a los actos de integración social, entonces deberíamos incluir en lo religioso a los ateos y a toda acción social. El concepto de religión se vuelve inflacionista y llegaría a identificarse con sociedad. .

Sería el caso de los líderes religiosos que, al prometer la salvación o un paraíso celeste, quedarían incluidos en
 la categoría de “religiosos”; a pesar de que en la definición conceptualista no lo serían por carecer de rituales y

 muchas veces de creencias ya que basan toda su actividad espiritual en su propio carisma. Los líderes

 religiosos cuanto más carismáticos son, menos utilización hacen de los recursos del ritual y de las creencias.

Deberían considerarse religiosos en el sentido funcionalista, por ofrecer una salvación ultra-terrena a sus

 seguidores. Estas soluciones salvíficas quedarán plasmadas más tarde en forma textual y de rituales evocatívos

 de las acciones y milagros del líder. Así pues, la religión está en germen en los movimientos carismáticos, y en

 pleno desarrollo al fijarse el dogma y creencias en forma de texto normativo.

CIENCIAS SOCIALES

Del proyecto pedagógico de aula "CAMBIOS CLIMÁTICOS EN CALI VALLE 2014" hemos avanzado en diferentes etapas.

En la primera definimos el problema, revisamos contenidos y conceptos (clima, elementos y factores , instrumentos y técnicas de medición, indagamos en las instituciones que elaboran pronósticos  y proyecciones-IDEAM-, identificamos causas y acciones naturales y humanas que alteran el clima, etc

.

En la segunda fase o etapa realizamos investigación y trabajo de campo, aproximadamente durante varias semanas hicimos revisiones bibliográficas, visitamos el internet, las páginas oficiales del IDEAM, del aeropuerto Alfonso Bonilla Aragón, realizamos mediciones de temperatura, manejo de brújula, del plano de la ciudad, coordenadas geográficas, construimos instrumentos de medición, conocimos pronósticos y comparamos informaciones, se tradujeron textos pertinentes del inglés al español, etc

En la tercera etapa analizamos la información recolectada, se elaboraron cuadros comparativos, trabajamos documentos (videos) sobre elementos y acciones contaminantes, diagnosticamos posibles problemáticas, formulamos hipótesis desde diferentes disciplinas y planteamos soluciones alternativas para reducir las acciones que la humanidad aporta para el deterioro ambiental.

Nos quedan dos etapas: el debate y el informe final, en éste cada grupo explicará el problema de forma clara y precisa, elegirán conceptos básicos, anexaran cuadros comparativos, fotografías, estadísticas, hipótesis, conclusiones, experimentos, aplicación del método científico, etc.

Para esta  semana del primer periodo 2014 debes terminar los conceptos sobre pronósticos y fenómenos climáticos, desarrollar las respectivas auto-evaluaciones y preparar las etapas finales del proyecto.

 Deben tener listos los tres globos (cada estudiante) para inflar en los sitios indicados, cada grupo de 9 o 10 estudiantes llevará: brújula, termómetro, veleta, higrómetro, barómetro,tablas, etc. cámara,vídeos, y todo aquello que le permita hacer un excelente trabajo. Tenga presente que este es una tarea más COOPERATIVA y menos colaborativa, donde todos trabajan todo y para todos, nos esperes a que "otro" lo haga- hazlo tú. Tu comportamiento debes ser EXCELENTE, como siempre, cuida tu vocabulario y trato respetuoso a los demás y a la naturaleza. Todo daño que ocasiones serás responsable del arreglo.

Debes cancelar el transporte  el lunes  a primera hora- no olvides presentar respectivo el permiso o autorización de tus padres o acudíente autorizado.

TAREA

1.Consulta los pronósticos del clima para los días  17, 18 ,19 y 20 de marzo en la ciudad de Cali, especialmente en horas de la tarde, en las páginas del IDEAM y del aeropuerto Alfonso Bonilla Aragón, y otros , para que puedas confrontar temperatura, vientos (velocidad y dirección), nubosidad, altitud de los tres sitios escogidos
2.Después de la visita, tendrás coho (8) días para presentar el trabajo que puede ser escrito, en power point, o en video.

EDUCACIÓN ÉTICA Y MORAL

Formas de percibir un conflicto
“Los ojos y los oídos son malos testigos para el hombre, si la mente no puede interpretar lo que dicen” Heráclito

La percepción obedece a los estímulos cerebrales logrados a través de los 5 sentidos, vista, olfato, tacto, auditivo y gusto, los cuales dan una realidad física del entorno. Es la capacidad de recibir por medio de todos los sentidos, las imágenes, impresiones o sensaciones para conocer algo. También se puede definir como un proceso mediante el cual una persona selecciona, organiza e interpreta los estímulos, para darle un significado a algo. Toda percepción incluye la búsqueda para obtener y procesar cualquier información, de igual manera la asimila y la interioriza para después utilizarla en la vida cotidiana.

La noción de percepción deriva del término latino perceptio y describe tanto a la acción como a la consecuencia de percibir  (es decir, de tener la  capacidad   para recibir mediante los sentidos las imágenes, impresiones o sensaciones externas, o comprender y conocer algo).

Antes de definir este concepto diremos que para conocer el mundo interior o exterior necesitamos realizar un proceso de decodificación de los mensajes que se reciben a través de todo el cuerpo. Se define como percepción al proceso cognoscitivo  a través del cual las personas son capaces de comprender su entorno y actuar en consecuencia a los impulsos que reciben; se trata de entender y organización los estímulos generados por el ambiente y darles un sentido. De este modo lo siguiente que hará el individuo será enviar una respuesta en consecuencia.

Visita el motor de búsqueda Google, imágenes  y consulta con las palabras "percepción visual"